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试论万世师表的艺术观,杏坛圣梦

《杏坛圣梦》是对孔子思想的娱乐演绎。该剧选取《论语》中“学而时习之”、“发乎情,止乎礼”、“四海之内皆兄弟”、“有朋自远方来”等名句作为切入点,着重舞蹈场面的铺陈与安排,突出综艺性的舞台技能,在夸张艳丽的服饰艺术和灯光艺术的变化、映托中,强化孔子“寓教于乐”的目的,让游客在领略艺术辉煌的同时,获得有价值的哲学启示。

有必要强调指出的是,“文之以礼乐”既不能理解为学习关于“礼乐”的知识和技能,也不能理解为以“礼乐”活动的形式来装点,而是要在言行举止中贯彻“礼乐”文化精神。因为“礼乐”的知识和技能也是“艺”,这种“艺”并不比其他的“艺”高尚。正如孔子替人办丧事、做吹鼓手的“礼”、“乐”之“艺”,并不比他任委吏和任司职吏的“书”、“数”之“艺”高尚一样。而“礼乐”活动的形式只是“器”而非“道”,并不直接指向人格修养。只有“礼乐”文化精神才是可以引导“艺”提升到理想境界和发挥正确作用的向导,也是能够使人成为全面发展的人的根本保证。《论语·八佾》载:“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼、与其奢也,宁俭;丧、与其易也,宁戚。”孔子的回答可以在《礼记·檀弓上》所载子路的解释中得到明确答案。子路说:“吾闻诸夫子,丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。”这里的意思无非是说,“礼”绝不是展示在外面的礼仪及其器物,而是存在于内心的精神向度。与其形式充足而精神不具,不如精神充足而形式简化。显然,孔子所重视的并非“礼乐”的形式,而是“礼乐”的文化精神。因此,孔子对“礼乐”文化精神与“艺”的相互关系的认识才是孔子艺术观的核心内容,也是孔子艺术观的价值之所在,需要细心辨析。

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需要说明的是,孔子并未使用艺术一词,艺术的概念是东汉以后才有的,是技艺与数术的合称,与今人的艺术概念有明显差别。如《后汉书·刘珍传》载:“邓太后诏使与校书刘騊駼、马融及五经博士校定东观五经、诸子、传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字。”①《樊英传》云:“习《京氏易》,兼明五经,又善风角算、河洛七纬,推步灾异……于是天下称其艺术。”②当然,我们不能因古人所指称的艺术与今人艺术概念不合,就不承认其为艺术。因为“存在先于本质”,艺术存在是一个历史过程,并且一直处在变化发展之中,因此,艺术概念也是历史地发展的,今天的艺术概念只是艺术历史发展过程的一环,以后也还会继续发展,古人的那些不符合今人规范的艺术观念,正是今人艺术概念不可忽视的源头,需要我们用历史的眼光来加以探讨。从这一意义上看,孔子的艺术观念作为中国艺术思想的滥觞,实际上是需要正视而不能回避的。

孔子所论艺术常常用“艺”这一概念来表达,有时也采用与“艺”相近或相关的概念。《论语》中记载孔子直接论“艺”的话并不多,可以推导出他在谈话中对“艺”有明确指称的主要有三章。《雍也》篇载:“季康子问:‘仲由可使从政也与?’子曰:‘由也果,于从政乎何有。’曰:‘赐也可使从政也与?’曰:‘赐也达,于从政乎何有。’曰:‘求也可使从政也与?’曰:‘求也艺,于从政乎何有。’”③《子路》篇载:“子路问成人,子曰:‘若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。’”④这两章都说到冉求有艺术之才。《子罕》篇载:“牢曰:子云,吾不试,故艺。”⑤此章是说,孔子以为自己在从政上没有试用的机会,所以才有许多技艺。

讨论孔子的艺术观,首先必须回答:孔子以什么为艺术?或者换一种说法,孔子认为哪些东西是艺术?

在孔子看来,“艺”包括个人所能够掌握的一切知识和技能。这种认识符合“艺”(繁体为“蓺”或“藝”)的字源义和引申义。甲骨文有“蓺”字,皆为种植义。袁庭栋、温少峰说:“甲文又有‘蓺’字作藝,象人跽跪,双手执禾或树苗进行栽种之形。《左传·昭公元年》‘不采蓺’,注:‘蓺,种也。’《诗·大雅·生民》‘蓺之荏菽’,笺:‘蓺,树也。’蓺字后来孳乳为‘藝’字,仍可训栽种,如《孟子·滕文公》‘树藝百谷。’卜辞之蓺,即有种植之义……任乃强先生在给作者的信中指出:‘蓺字是否可以释为移栽?移栽必先有苗圃,是农业技术的一大进步。移栽必须得雨,故先卜雨。农业原始,只进行直播,故幼苗易受鸟兽害,才有苗圃与移栽之法。’此说很有道理。我们已经在前面论证了殷人已有甫即圃,蓺字又作蓺、藝二形,则殷人可能在栽禾与植树之中均已采取移栽之法。”而无论是种植还是移栽,都需要相应的知识和技能,所以“艺”引申为技能、技艺、能力、才能等。因此,一切能够体现技能、技艺、能力、才能的东西,便都可以称为“艺”,即使是“礼乐”方面的也不例外。例如,《周礼·春官宗伯》云:“凡以神士者无数,以其艺为之贵贱之等。”郑玄注:“以神士者,男巫之俊,有学问才知者。艺谓礼、乐、射、御、书、数。高者为上士,次之为中士,又次之为下士。”孙诒让则释云:“此艺当谓技能,即指事神之事,不涉六艺也。《文王世子》云:‘凡曲艺皆誓之,以待又语,三而一有焉,乃进其等,以其序。’注云:‘曲艺,为小技能也。’《王制》以祝史为执技以事上者,此神仕为巫,亦祝史之类,故亦通谓之艺。”尽管孙诒让与郑玄对此文之“艺”的具体指称理解不一,但对那些与“礼乐”相关的知识和技能可以统称为“艺”则是他们都认可的。

范氏的理解是否符合孔子的原意呢?窃以为既符合又不完全符合。为什么这样说呢?因为孔子对“艺”的理解十分宽泛,不仅任委吏“料量平”是“艺”,任司职吏而“畜蕃息”是“艺”,礼、乐、射、御、书、数也无不是“艺”。《子罕》开篇即云:“达巷党人曰:‘大哉孔子!博学而无所成名。’子闻之,谓门弟子曰:‘吾何执——执御乎?执射乎?吾执御矣。”毫无疑问,孔子是有“射”、“御”方面的技能的,不然,他不会如此表白。郑玄注曰:“闻人美之,承之以谦。‘吾执御’,欲名六艺之卑也。”邢昺疏云:“孔子闻人美之,承之以谦,故告谓门弟子曰:我于六艺之中何所执守乎?但能‘执御乎?执射乎?’乎者,疑而未定之辞。又复谦指云:‘吾执御矣。’以为人仆。御是六艺之卑者,孔子欲名六艺之卑,故云‘吾执御矣’,谦之甚矣。”应该指出,达巷党人“美孔子博学道艺不成一名”,并非贬低孔子,而是赞美孔子,这从“大哉孔子”的赞叹声中已经体现出来。西周以来,学校以“道艺”教民,所谓“道艺”主要是指以“礼、乐、射、御、书、数”为基本内容的“六艺”。孔子精通“六艺”,并不以某一“艺”而成名,是因为他有更高的追求。说“孔子欲名六艺之卑,故云‘吾执御矣’,谦之甚矣”,其实并非十分准确,因为孔子所任委吏“料量平”和任司职吏“畜蕃息”,展现的是“书”、“数”之“艺”,此“书”、“数”之“艺”并不比“射”、“御”之“艺”高尚;孔子年轻时曾经“相礼”,替人办丧事,做过吹鼓手,展现的是“礼”、“乐”之“艺”,此“礼”、“乐”之“艺”同样也不一定比“为人仆御”之“艺”高尚。要真正理解孔子说这些话的意思,还得从孔子对“艺”的认识中去求解。

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